辑一?在研讨中澄明自己
一、上海作家协会研讨会 002
管士光：出版后引起了比较大的反响 003
栾梅健：进入历史的新角度 006
于建明：南方的灵气，北方的霸气 009
马文运：视角的多维性、超越性 011
徐大隆：把动物写得出神入化 012
杨?扬：抒情性有所节制，故事性开始浮现 015
陈晓明：重构西部神话 017
杨剑龙：用大爱化解仇恨 024
朱小如：雪漠开始调皮了 027
周立民：长篇小说的精神结构 028
曹元勇：呈现一个开放、整体的世界 033
宋炳辉：雪漠的野心与文化方位感 037
王鸿生：对“灵魂”进行复魅 039
薛?舒：大漠歌手的饶舌说唱 042
雪?漠：对一个巨大的灵魂世界的感知 042
陈彦瑾：期盼世界的理解 044
二、中国作家协会研讨会 046
李敬泽：发现的惊喜和雄强阔大的力量 047
雷?达：小说的“玩”与反小说 049
吴秉杰：沉默的力量和叙述的魅力 052
胡?平：大漠情绪和通俗化的努力 053
张颐武：寻根文学的“老干新枝” 056
孟繁华：对传统资源的逆向书写和借鉴 058
贺绍俊：强大的写实能力和创新追求 061
张?柠：俗世生活与神圣生活的嫁接 063
陈福民：惊险叙事和近现代史讲述 066
吴义勤：最能体现雪漠叙事才能的一部小说 070
李朝全：先锋小说的回响和向传统的礼敬 072
岳?雯：强悍的才华和呼风唤雨的能力 074
雪?漠：《野狐岭》是如何“喷”出来的？ 076
三、西北师范大学文学院研讨会 079
（一）西北师范大学文学院研讨会 079
邵振国：甘肃文学的重要收获 082
张明廉：开始新一轮的探索 086
张存学：深厚的精神力量 089
彭金山：《野狐岭》的叙事艺术 091
徐兆寿：开辟了西部文学新领域 093
雷岩岭：叙事迷宫和多彩的西部世界 098
张?哲：勤奋精神与强烈的文体意识 099
张?凡：向世界展示自己的存在 101
杨光祖：讲述中国西部的故事 102
牛庆国：甘肃的文学“英雄” 106
宋登安：现实主义和神性写作的有机融合 107
高美姣：坚守和超越 109
孙?强：奇特的文体，自由的小说 114
李晓禺：一部人性寓言式的小说 116
吴?浪：《野狐岭》的探索与超越 119
张晓琴：形式结构与文化自信 122
陈彦瑾：深深扎根于西部文化土壤 125
雪?漠：自信是因为脚踩西部大地 130
朱卫国：开创了西部文学新的题材领域 131
（二）西北师范大学文学院座谈会 136
1. 智慧性写作 137
2. 在境界中观照人物 139
3. 苦难的磨盘和救赎的木鱼 142
4. 迷失中追寻，追寻中迷失 145
5. 一有目的性，小说就不对了 150
四、北京大学研讨会 153
雪漠“故乡三部曲”与西部写作 153
陈晓明：雪漠是少有的追求精神高度的作家 153
张?凡：走入内心世界的作家 157
杨庆祥：以西部为中心，发现中国文化的自主性 159
邵燕君：作者、读者、写作方式构成的信仰关系 162
贺桂梅：在全球化时代讲出了中国叙事 165
陈福民：用自己的方式，给时代带来了营养 172
李?静：灵魂的净化与救赎 178
崔?柯：雪漠小说有自动的完成机制 182
何莲芳：独特的西部文化孕育出独特的作品 185
丛治辰：《深夜的蚕豆声》是一部雪漠的箴言书 188
徐?刚：“西部写作”的路子在于精神资源的探求 196
兑文强：《野狐岭》有着鲜明后现代主义叙事特征 199
龚自强：关注灵魂，定格文化 202
饶?翔：谁是雪漠的理想读者？ 208
陈彦瑾：雪漠作品为读者提供了有力的个人救赎 210
雪?漠：我有说不完的话，写不完的书 217
辑二?在评论中抵达自己
王春林：直面历史苦难与人性困境的灵魂叙事
——评雪漠长篇小说《野狐岭》 222
杨新刚：包蕴宏富的混沌存在与言说的敞开
——《野狐岭》叙事主题及叙事策略刍议 246
张?凡、党文静：生命质感和灵魂超越
——评雪漠的《野狐岭》 264
张?凡、党文静：追梦彼岸世界的想象与建构
——评雪漠的长篇小说《野狐岭》 280
程对山：《野狐岭》的超越叙事与复合结构 294
陈嫣婧：先锋写作的“原生”与“偏离”
——以《野狐岭》为例 313
李?静：《野狐岭》的末日救赎
——复仇、革命、教化与个人修炼 322
李?静：《深夜的蚕豆声》：抒写西部灵魂与文明的变奏 336
陈彦瑾：从《野狐岭》看雪漠：形式创新和好看的小说 342
白晓霞：与甘肃多民族民间文化脐血相连的“野狐岭”
――读雪漠的《野狐岭》 351
瞿?萍：叙事的新高度
——评雪漠新作《野狐岭》 356
施?然：千里飞沙野狐岭
——读《野狐岭》 368
盛春利：论《野狐岭》的悲剧意识 382
宋雯洁：一场形式与内容角逐下的生命追寻
——简评《野狐岭》 390
韩一睿：雪漠小说《野狐岭》的叙事结构和叙事角度 399
韩一睿：叙事人称和叙事时间在《野狐岭》中的应用 407
邓艳容：从存在主义角度解读《野狐岭》中的木鱼妹 415
吴?浪：超越与升华
——雪漠新作《野狐岭》浅析 423
魏?斌：雪漠小说“磨盘世界”里的形象阐释 434
宋登安：雪漠及其两次“超越” 445
刘雪娥：论《野狐岭》“寻找”主题的意蕴表达 459
马沄璇：灵魂叙事和西部风情
——评雪漠新作《野狐岭》 470
刘?楠：从苦难中觉悟
——雪漠小说中女性形象的一次超越 475
张?丽：从《野狐岭》看雪漠利用佛教哲学对生态批评的回应 485
王?聪：浅析《野狐岭》的创新性写作 493
李林山：“野狐岭”上走出个崭新的雪漠
给凉州贤孝《鞭杆记》抹上寓言色彩 506
段?珂：味、道《野狐岭》 509
孙悟祖：文学巫狮
——十字架下探索的文化地理坐标 512
赵武明：直抵心灵的写作 517
李?静：《深夜的蚕豆声》：抒写西部灵魂与文明的变奏 523
辑三?在对话中丰富自己
一、从《野狐岭》和莫言小说看小说的民间性和世界性
——与曹元勇对谈 530
1. 引子 530
2. 故土与创作 533
3. 文学的民间性与世界性 535
4. 横的世界，纵的历史 539
5. 成为大作家的秘密 541
6. 让自己成为大海 546
7. 西部文学的世界性 549
8. 谦虚与自信 550
9. 中国作家应有世界眼光 553
10. 天分，是明白后的坚持和努力 556
11. 幽灵叙事，无我的写作 557
12. 每个人的心里都有一个杀手 560
二、西部文学的自觉与自信
——与陈思和、曹元勇对谈 563
1. 西部文学远远没有得到应有的关注 564
2. 成为一个标本，让心属于自己 567
3. 雪漠不写，可能谁也不会写 570
4. 西部文学的大天、大地、大美 573
5. 西部的文学，文学的西部 579
6. 西部呈现的是完整的生命 585
7.“喷涌”之前的三个阶段 591
三、西部想象与西部文学的精神力
——与张柠对谈 594
1. 从西部文学中找回叙事的总体性 595
2. 文化是作用于生命本身 598
3. 俄罗斯文学里的“圣愚”形象 601
4. 积极行为是圣，不在乎结果是愚 604
5.“文化小说”的变与不变 606
6. 日月两盏灯，天地一台戏 610
7. 叹息，是为了唤醒心 615
8. 西部的大叹息，大孤独 618
9. 傻，让我创造了一种永恒 620
10. 闭关，是让自己变成大海 623
11. 教育的意义在于改变自己 626
四、西部文学的地域性和超越性
——与王春林对谈 629
1. 西部文学应体现西部文化的诸多元素 631
2. 地域性像大地，超越性像太阳 635
3. 雪漠是怎样炼成的？ 639
4. 对人类生命存在的思考和表达 642
5. 文学要脚踩大地，仰望星空 646
6.《野狐岭》的两层超越性 648
7. 西部文学将走向怎样的辉煌？ 653
8. 激活读者自身的生命基因 655
9. 改变自己，改变世界 658
五、当西部遇上岭南
——与熊育群对谈 660
1. 真正的迁徙，是心灵的迁徙 661
2. 湖湘的“务虚”，岭南的“务实” 665
3. 死亡，也是一种生命教育 667
4. 永远以死亡作为参照系 669
5. 如何在“虚”中建立一种“实”？ 672
6. 凡有出息的人，主动地去“动” 674
7. 生命是“填空”的过程 677
8. 价值观不同，造就的行为不同 681
9. 西部的厚重，岭南的活性 684
10.“一带一路”，实质是文化之路 687
11. 爱情是月光下的一种诗意 691
12. 罗丹的雕塑为什么都是裸体？ 694
六、从《野狐岭》谈中国文学的灵魂维度
——与林岗对谈 697
1. 雪漠小说：从“刺猬”到“狐狸” 698
2.《野狐岭》：冤孽与超度 701
3. 有相忏悔和无相忏悔 703
4. 什么是好的文学作品？ 709
5. 神秘主义文化为何少见？ 712
6. 如何获取民间性写作资源？ 713
7. 野狐岭和野狐禅 720
8. 好小说的标准 721
9.《野狐岭》：无可超度的超度 728
七、“另类”的文学创作
——与张凡对谈 732
1. 雪漠的阅读历程 732
2.“说不清，道不明”的神秘力量 735
3. 破除执著后的澄明之境 738
4. 文学的本质是生命本身 740
5. 写作是一种享受而非职业 743
6. 万物与真心同体 746
辑四?在独白中明晰自己
一、讲座 750
（一）《野狐岭》是每个人的心灵世界
——做客北京雨枫书馆 750
1. 以书结缘，以心交心 750
2. 人生就像野狐岭 752
3.《野狐岭》是每个人的心灵世界 754
4. 灵魂的纠斗与超越 757
5. 被人误解的“神秘”存在 760
6. 木鱼爸为什么一直没有升华？ 765
7. 读书是实现升华的最好方式 766
8. 我能发现的东西，别人发现不了 768
9. 我们要珍爱动物 772
10. 善美本身就是真 773
（二）即将消逝的骆驼客文化
——做客广州图书馆“羊城学堂” 775
1. 活在传说中的齐飞卿 775
2. 齐飞卿为什么没有躲过“一刀之罪”？ 780
3. 即将消逝的骆驼客文化 785
4. 世界的本质就是记忆 788
5. 文化的意义在于建立一种联系 791
6. 书是心灵的另外一面镜子 794
7. 显文化和隐文化是土地的灵魂 797
8. 享受自己，留下自己 800
9. 文化大破之后需要大立 803
附：何为“文化人”
——雪漠“羊城学堂”讲座后续采访 804
（三）生命中的三条“根”
——做客东莞图书馆“市民学堂” 810
1. 好的缘起，好的人生 811
2. 为什么要写岭南木鱼歌？ 812
3. 庙堂文化、江湖文化、地域文化 814
4. 人的完美应具有三个世界 818
5. 我为什么从西部来到岭南？ 819
6. 生命中真正有意义的事 820
7. 西部幽灵的神秘故事 822
8. 灵魂需要地域文化的滋养 824
9. 生命中的三条“根” 826
10. 如何才能“落地生根”？ 830
11. 人类必须有向往和梦想 832
12. 从“凉州会谈”谈信仰的百花齐放 834
13. 智慧的传承必须改变生命本身 835
14. 当代人为什么没有信仰？ 837
二、专访 840
（一）一直想为木鱼歌做传
——答《东莞日报》 840
1. 木鱼歌首次在小说中呈现 840
2. 两度签约东莞文学院 843
（二）我的写作与修行 850
——答《兰州晨报》 850
（三）消失的存在，其实并未消失 857
——做客央广《品味书香》 857
1. 消失的存在，其实并未消失 857
2. 恶的东西都是“杀手” 860
3. 落魄书生承载着“贫贱不能移”精神 861
4.《野狐岭》的混沌之美 863
5. 小说留有的空白和悬念 865
（四）人性可以展示整个宇宙 869
——答《重庆青年报》 869
1. 新作追溯历史存在可能性 869
2. 人性可以展示整个宇宙 872
3. 宗教文化教会我反省 875
4. 我一直在发生着蜕变 879
（五）写作的终极意义 881
——做客腾讯《华严讲堂》 881
1. 和谐的状态叫自由 881
2. 文学和佛学的区别 883
3. 写作的终极意义 885
4. 每个人都在《野狐岭》中 887
5. 超越之后的大观照 888
6.《野狐岭》既是百年，也是当下 889
7. 西部文化的喧嚣和冷寂 890
8. 我为什么要当文化志愿者？ 892
（六）无可替代的“喷涌”之作 896
——答《北京晚报》 896